Bonhoeffers moderne budskap til en postmoderne verden
Oversatt herfra.

Så lenge det har vært mennesker som har bodd i grupper, har det vært konflikt. Noen ganger har denne konflikten eskalert til nivået for Holocaust eller kriger. Uten veiledning kan både enkeltpersoner og land våge seg inn i skuffende metoder for å spre konflikter. Teologer har til tider gitt menneskeheten, og kirken spesifikt, verktøyene og midlene for å navigere i vanskeligheter i det moderne samfunnet. Det er ikke et alternativ for den kristne å trekke seg tilbake fra samfunnet fordi ingen steder er Kristus mer synlig enn i hvordan hans kirke reagerer på konflikter og de som er negativt påvirket av den. Skriften har også gjort det klart at selv om det skulle være en markant forskjell i hvordan den kristne lever i verden, er han eller hun ikke av verden (Joh. 17,15-16).

Når kirken, som i praksis er folket, ikke aktivt viser hva det vil si å være Kristus-lik i alle aspekter av samfunnet, dannes hull som verden til slutt fyller. Den moderne gjenoppblomstringen av ateisme kan i stor grad spores til frikobling av kristne på grunn av privatiseringen av deres religiøse liv. Mye kan læres fra Dietrich Bonhoeffer, som forsøkte å vekke kristne til å være høre om sin tro og være aktive på grunn av denne troen. Som svar på kirkens håndgripelige løsrivelse fra samfunnet, fremmet Dietrich Bonhoeffer kristent engasjement med den stadig mer sekulære verden.

Årsaken til Bonhoeffer's teologi
Bonheoffer var i stand til å sentralisere det uunnværlige budskapet i evangeliet ved å fjerne de eksterne innhegningene som noen hadde prøvd og fortsatt prøver å omslutte det med. Ved undersøkelsen av Eric Metaxass biografi om Bonhoeffer, bemerker Duff at "Metaxas forråder en av de mest varige egenskapene til Bonhoeffer's teologi (at den tiltrekker seg og utfordrer et bredt spekter av kristne lesere - fra teologisk liberal til teologisk konservative) ved å hevde Bonhoeffer for konservative evangeliske alene. . "[1] Uansett en politisk tilpasning eller teologisk dreining, er det klart at disse forutsetningene ikke var av stor bekymring for Bonhoeffer. Hans fokus var Kristus og handling. En selvsikker kristen bør være en aktiv kristen, uhindret av samfunnspress og av overveldende troskap til religiøse ritualer.
Mange teologer har forsøkt å belyse den rette balansen mellom det Kristus allerede har gjort, og det han kaller sin kirke til å fortsette å gjøre. I et forsøk på å finne balansen mellom løsrivelse fra verden for å beskytte mot en erosjon av åndelighet, og et evangelisk engasjement med verden, har noen landet for langt i hver ende av pendelen.

Knight skriver:
-Spesielt har protestanter til tider slitt med å formulere betydningen av det daglige 'arbeidet' i det kristne livet, sammen med det avgjørende og ferdige arbeidet til Kristus. Spørsmål om guddommelig og menneskelig handlefrihet, dannelse og praksis gjentar seg her, uansett hvor langt de hadde trukket seg tilbake før rettferdiggjørelsens polemikk mot en latent 'pelagianisme', og unnlatelse av å ivareta gapet mellom frelse som guddommelig handling og som daglig vandring, kan uforvarende bli tilbøyelig mot billig nåde, statisk åndelighet og tynnslitte beretninger om helliggjørelse. [2]

Bonhoeffer forsøkte å integrere de mange fokuspunktene som var tilstede i protestantismen. For Bonheoffer var dette ikke en, 'enten eller' ideologi, men en 'både og' filosofi. Ved å skissere denne religiøse kristendommen, søkte Bonhoeffer å fjerne vekten av unødvendig dogme, hvis den viste seg fram, for å presentere Kristus for verden. Olson bemerker: "Han avviste som utro mot evangeliet enhver som strever etter løsrevet, frigjort fromhet som så på kristne som over, eller bedre enn resten av menneskeheten." [3] Derfor i Knights analyse av hvordan Bonhoeffer adresserte spørsmålet om den indre og ytre balanse hver kristen trenger å ha, skriver han, "Bonhoeffer's forsvar for en engasjert og særegen form for kristen fromhet ... krevde disiplin av bønn, bekjennelse, tilbedelse og regelmessig studium av Bibelen innenfor kirkens fellesskap. Likevel ... den kristnes kirkelige dannelse var orientert mot verden." [4]
Bonhoeffer forsøkte å feste en isolert kirke fra en sekulær verden, på en håndgripelig måte, som strammet fra virkningene av krig og nazisme. Hans skrifter, med en så høy kristologi, gjenspeiler hans hengivenhet for det kristne budskapet og fremhever potensialet i kirkens innvirkning på samfunnet.

19. juni 1932 holdt Bonhoeffer en preken der han sa:
-Du kan mistenke at de som stadig søker ting ovenfor, kan miste kontakten med bakken under føttene. 'Hvis han strekker seg opp og løfter hodet for å berøre stjernene, vil ikke de usikre føttene få fotfeste, og han vil være leketøy for skyer og vind.' Uansett hvordan personen føler om det, mistenker det menneskelige samfunn med god grunn, at folk med hodet i skyene kan være ubrukelige ekstra munner å mate, i stedet for å bruke brennende hjerter og en sterk arm for å skape orden og fremgang her på jorden, at de skulle drømme om et bedre etterliv og ville være uegnet for store revolusjonerende handlinger som hver generasjon må ta, knuse gamle tavler og sette opp nye og bedre. [5]
Det har blitt sagt at noen ganger kan en kristen være så himmelsk at han ikke er brukbar jordisk sett. Bonhoeffer forsøkte å redusere denne muligheten ved å be den kristne om ikke å bli sittende fast i skyene, men å være til stede blant folket.

Bonhoeffer's Relevance in a Postmodern Society
Olson skriver: "I følge Lyotard er postmodernisme ' vantro mot metafortellinger'. [6] Selv om Bonhoeffer adresserte innflytelsen fra modernitet og sekularisme, som var utbredt i hans tid, er hans teologi rikelig relevant i den nåværende postmoderne kulturen. Kanskje å være overveldet av det utvalgte meninger som presenteres, så vel som de forskjellige mediene folk ser på disse meningene og ideologiene (dvs. tv, YouTube, sosiale medier osv.), Har mange blitt følelsesløse for ideen om sannhet. Det er også mulig at mange ikke er i stand til å skille forslagene inneholdt i et bestemt verdensbilde med handlingene til utøverne av det verdensbildet. Når det gjelder kristendommen, er det dessverre et faktum at kristne til tider oppfører seg på en mindre enn Kristus-lignende måte. Dette bør imidlertid ikke overtale noen til å la være å vedta kristendommens prinsipper, eller å bli kjent med Jesus Kristus på en frelsende måte. Det ser da ut til at en primær måte som det postmoderne, ikke-religiøse, individet kan lære Jesus å kjenne på, er gjennom et relasjonsforhold med noen som allerede kjenner ham. Det er på denne måten Bonhoeffer's teologi er ekstremt relevant for dagens teologer og for dagens kirke.

Når det gjelder spørsmålet om hvordan den kristne i dag kan tiltrekke sin venn til å kjenne Jesus, til tross for sine egne mangler eller kirken bredere, tilbyr Bonhoeffer følgende direktiv. Han skriver: "Streng utøvelse av selvkontroll er et viktig trekk i den kristnes liv." [7] Det spiller en rolle hvordan man lever. Ord blir ofte ikke hørt før deres sannhetsverdi først kjennes. Med andre ord, den kristne i en postmoderne verden trenger å demonstrere, ved hjelp av kjærlighet, tjeneste og hengivenhet, hvordan det ser ut og hvilken pris han gjerne aksepterer i sin tjeneste for Kristus. Dette vil bekrefte for ikke-kristne at kristendommen ikke er et annen metanarrativ som tankeløst blir satt i bås, sammen med de andre. Det er en livsstil i forhold til sannheten, og er derfor et middel gjennom hvilken sannheten i kjærlighet manifesteres. Bonhoeffer fortsetter med å si: "Når bror står ved bror i nød, binder sårene og beroliger smerten, så la oss vise vår kjærlighet til fienden vår. Det er ingen dypere nød å finne i verden, ingen smerter mer bitter enn vår fiendes. Ingen steder er tjeneste mer nødvendig eller velsignet enn når vi tjener våre fiender. "[8] Dette er en kristen virkelighet som er vanskelig å perfeksjonere, men som ikke forkaster implikasjonene av hans følelse.

Hvis man antar at sannheten er relativ, noe som er vanlig i en postmoderne verden, kan denne forestillingen bare bevises falsk når en intellektuell respons kombineres med en eksistensiell respons. Med andre ord vil bare fakta ofte ikke være nok til å overbevise en skeptiker om at han bør endre sitt verdensbilde. Eksistensiell opplevelse, som blir levd i forhold til noen med et annet verdensbilde, vil imidlertid ofte gjøre mer for å forandre tankene til en som har blitt påvirket av et annet individ. Ved å engasjere seg i alle påvirkningsområder i samfunnet, kan den kristne øke sannhetsverdien av evangeliets budskap. Kommunikasjon er ikke bare verbal, men den er også synlig. Et slikt engasjement kan imidlertid utgjøre en risiko for en kristen, og det introduserer potensialet for frustrasjon og hjertesorg. Ingen visste dette bedre enn Bonhoeffer, som betalte med livet sitt ved å bli hengt, etter å ha blitt beskyldt for å ha konspirert om å drepe Hitler, skrev Krötke.
Likevel forblir en slik handling et 'vågestykke'. Det kan ikke 'dekkes' under normalitet eller krav på juridisk legitimitet. En person som tar denne risikoen på seg selv, har ikke lenger noen sikkerhet i denne verden. En slik person blir helt kastet tilbake til å stole på Gud som i denne ekstraordinære situasjonen har fått personen til å stå opp mot en forferdelig status quo. For Bonhoeffer blir en slik risiko bare mulig ved å plassere den i 'historiens guddommelige veiledning.' [9]

Olson bemerker at postmoderne teologi "må drives i samfunnet. Det kan ikke være et individuelt foretak."[10] Bonhoeffer produserte en teologi sentrert om å delta i fellesskap med dem som ikke er underdanige kirkens forskrifter. Engasjement går foran indoktrinering. På denne måten gir Bonhoeffers teologiske vektlegging en enorm veiledning for hvordan dagens kristne kan snakke, innenfor fellesskapssammenheng, med den ikke-kristne når hun opplever rasisme, sexisme, klassisme eller generell fortvilelse. På samme måte kan den kristne snakke om smerten til en som er syk, sørger, mister jobb eller ikke har klart å bryte sensualitetsbåndene. Når teologien går ut av forelesningssalen og kommer inn i rådhuset, vil det kristne og dermed evangeliet bli ønsket velkommen til bordet. Bonhoeffer skriver: "I dag har vi skurker og hellige igjen, i offentligheten ... At ondskapen vises i form av lys, velvillighet, trofasthet, fornyelse, at den framtrer i form av historisk nødvendighet, sosial rettferdighet, er for den forstandige observatøren en klar bekreftelse på dens dype ondskap. "[11]

Etikeren kan med andre ord ikke komme seg ut av sin egen måte å forsøke å undergrave et annet menneskes etikk. Dette ligner veldig på det postmoderne tankesettet, som ofte i sin påstand tilbakeviser de samme påstandene. For eksempel er å hevde påstanden at 'det ikke er noen sannhet', i og for seg et krav på sannhet. Derfor, ved å fremsette kravet, tilbakeviser man essensen i det samme kravet, og hele påstanden blir meningsløs.
Det eksisterer sannhet, og i kristendommen blir sannhet ikke bare påstått i en eterisk forstand, men som en person. Jesus er sannheten, og til og med det postmoderne mennesket må leve innenfor en form for visshet. Sannheten skal alltid understøtte disse visshetene, og Bonhoeffer gir en metode der selv den mest ivrige skeptiker kan introduseres for sannheten, som knuser hans vantro om at sannheten noen gang kan være enestående.

Bonhoeffer illustrerer dette godt i en annen preken, hvor han sa:
-Så står det igjen, 'om jeg ikke har kjærlighet, er jeg ingenting.' Innsikt, kunnskap, sannhet uten kjærlighet er ingenting - det er ikke engang sannhet, for sannhet er Gud, og Gud er kjærlighet. Så sannhet uten kjærlighet er en løgn; det er ingenting. 'å tale sannheten i kjærlighet,' sier Paulus i et annet brev [Ef. 4:15]. Sannhet bare for seg selv, sannhet talt i fiendskap og hat er ikke sannhet, men løgn, for sannhet bringer oss inn i Guds nærvær, og Gud er kjærlighet. Sannhet er enten kjærlighetens klarhet, eller det er ingenting. [12]